张文辉

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《道德经》第50章

道经 】 2019-12-02 16:28

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摘要:

<div>第五十章</div><div>一、【原文】</di

第五十章

一、【原文】

出生入死①,生之徒②,十有三③;死之徒④,十有三;人之生,动之于死地⑤,亦十有三。夫何故?以其生生之厚⑥。盖闻善摄生⑦者,陆行不遇兕虎⑧,入军不被甲兵⑨。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地⑩。

二、【译文】

道德经的第五十章,老子主要从道“用 ”也就是“德”的应用方面展开,探讨生命艺术的价值观。在这个问题上老子分了三种情况。三三而归一。能够尽其天年、寿终正寝的有十分之三;因先天不足或后天不利而夭折的有十分之三;本来可以长寿,因为违背自然规律而死亡的也有十分之三。为什么呢?正由于过分看重自己,厚自奉养,反而走上了自取灭亡之路。听说善于养生的人,出外行路不会遇到猛兽,进入战场也不会有刀兵之灾,任何凶物都无法降灾给他。这是为什么?因为他周身无时不在的祥和之气不会激发任何杀气,他没有取死的因由。

三、【生活实践感悟】

作为一名易经从业工作者,对生命艺术的话题我们有话语权。对于命运之说,社会人群有人认可,有人不认可,过去跟现在都存在这种现象。只是认识群体发生了互换。在上个世纪六七十年代文化大革命时期没有恢复高考之前,稍有文化的人不信命,文盲信命。现在通过学习,有文化的人相信宇宙时空命运的存在,而文化低等的人不相信命运。中国社会科学院新增“易经与预测学”专业并纳入2019年博士生招生计划。这是文明进化方向趋势所迫。不论你信与不信,时空命场每时每刻都在淋漓尽致的体现着。经从业业务感悟对命学有三种认识。

1、直观的,人都是母亲所生,父母所养。由此也引出了儒学“天、地、君、亲、师,仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻”的礼义三维空间的治世之道。

2、道家,宇宙时空学说,即:人的命运是由每个人一落生时所禀赋的宇宙时空阴阳五行能量场所决定的。经实践这种方法是科学的,通过这个时空场测算人一生的吉凶事件可以达到百分之百的的准确率,但在预测富贵层次方面六同(同年同月同日同时同分同秒)生人有时会有差异,是这种方法的缺憾。

3、佛学,业。三世因果,生生世世的轮回,因果业障,冥冥之中仿佛有神明指使。这种方法在操作的时候虽然没有具体系统的法则(或属于重剑无锋,不易操作),但特别灵,不论你信与不信,是用现在科学解释不了的现象,但确实客观地存在着。

春天有生气,夏天有长气,秋天有收气,冬天有藏气,四季之交有中和化蕴之气,都是养生之气。日出而作,日落而息,这叫善养阴阳平衡之气。客观了解宇宙自转公转的四时能量秩序,恪守道义,秉持宇宙生生不息的好生之德的基础之上尽可能的去与宇宙大道的运动规律同频共振,使每个人落生时的时空场符道归一发挥最佳值不失为一种科学的超前的养生生活法则。道家的阴阳五行法则我们基本掌握,对佛学深入了解学习是我们明年上半年的工作重点。

 四、【注释】

1、出生入死:出世为生,入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。

2、生之徒:徒,应释为类。生之徒即长寿之人。

3、十有三:十分之三。

4、死之徒:属于夭折的一类。

5、人之生,动之于死地:此句意为人本来可以长生的,却意外地走向死亡之路。

6、生生之厚:由于求生的欲望太强,营养过剩,因而奉养过厚了。

7、摄生者:摄生指养生之道,即保养自己。

8、兕:音si ,属于犀牛类的动物。

9、入军不被甲兵:战争中不被杀伤。

10、无死地:没有进入死亡范围。

 五、【延伸阅读1】

苏辙《老子解》

出生入死,性无生死,出则为生,入则为死。

生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地十有三。

用物取精以自滋养者,生之徒也。声色臭味以自戕贼者,死之徒也。二者既分生死之道矣。吾又知作而不知休,知言而不知默,知思而不知忘,以趣于尽,则所谓动而之死地者也。生死之道以十言之,三者各居其三矣,岂非生死之道九,而不生不死之道一而已乎?不生不死,则《易》所谓寂然不动者也。老子言其九,不言其一,使人自得之,以寄无思无为之妙也。

夫何故?以其生生之厚。

有生则有死,故生之徒,则死之徒也。人之所赖于生者厚,则死之道常十九。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

至人常在不生不死中,生地且无,焉有死地哉?

  六、【参考书目】《道德经:老子执政学详解》   (校对整理:李铮)

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