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四大类不同性质的文化2

企业文化 】 2013-05-20 22:58

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摘要:

四大类不同性质的文化

”“在他们看来,整个生活就是一场残酷无情的斗争,那些不共戴天的仇敌为了争夺每一份生活之必需而相互倾轧。在这样的斗争中,猜忌和残忍是他所信奉的手段,他绝不怜悯别人,也绝不想得到别人怜悯。”(同上书,第162、163页)可以说,物欲文化是没有道德为规则的,只要是能力和“聪明”所及,没有什么行为是不道德的,最大的不道德就是无能,约束人的行为也仅仅是他的能力。     物本文化可细分为竞骗交易式文化和等价交换式文化,其内涵,会在文化建设管理中讨论。  3、权本文化。    权本文化认定只有权力的扩张,能把自我的意志强加给他人,这才是人生的真正价值和意义。相比物本文化,权本文化则是一种发展,在这种文化中,赋予人生的价值和意义加宽了,不再仅仅是物欲的满足,而是包含了物欲之外的心理需求的满足。这种文化把人的目光引向了权力,谁获得了权力,谁也就实现了人生的价值和意义。谁获得的权力大,谁实现的人生价值和意义也就大。     在这里权力和钱一样,谋求权力也并不一定要遵循什么规则。“成者为王,败者为寇”。因为权力本身就是规则,如果说有什么规则的话。权本文化的行为规则就是一句话,权小的服从权大的,无权的服从有权的。这也就是严格的君臣父子等级制度。     在价值观念上,权本文化是两歧的,强权的合理性与服从的必要性并存。有权就可以为所欲为,不存在什么应该不应该的问题,无权就得服从,不服从就是不道德。若无权者以其力量,无论是暴力取胜还是财力收买,只要打倒了有权者,夺得了权力,原来的无权者也就有充分的理由让原来的有权者服从。篡夺权力而创建晋王朝的司马氏对蜀汉后主刘禅是这样,兵变登上宋王朝开国皇帝宝座的赵匡胤,对唐后主李煜也是这样。唐后主李煜的诗句“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”就表白了他作赵匡胤的阶下囚时的无奈。这也就是说权本文化既要求无权者当温顺的驯服奴隶,也允许不择手段地谋取权力。     与物本文化不同,权本文化是一种有秩序的文化,但这种秩序并不含盖权力更替的过程。所以,权本文化与物本文化一样,也是一种弱肉强食的文化。权本文化在表面上可以有慈父文化和强盗文化两种形式的区别,但在实质上这种区别是不存在的。当无权者有忤当权者的意志时,慈父也就变成了强盗。而当无权者驯服温顺时,强盗也就变成了慈父。这种文化的核心是无权者的服从,儒家文化是这种权本文化的典型。他们倡导的是属于慈父文化的王道,但儒家文化的先祖孔子在登上高位获得诛杀大权的第七天就诛杀了同朝的大夫少正卯,此时的孔圣人对政敌也是毫不心慈手软的。     就人的主体性进行分析,权本文化比物本文化对人的主体性所作的肯定更多了,但它却是以剥夺一些人的主体性来肯定另一些人的主体性。它把有权人的主体性肯定到了无以复加的程度,权力扩张本身就是主体性发展的一种形式。而无权者却要受有权者所制定的规则约束,不能越雷池半步,否则就是无礼和不忠。相对于无权者则是不允许有主体性的,要求他们“去我”,“克己复礼”,成为没有自我意识的驯服工具。所以,从这个意义上讲权本文化既是一种强权文化,又是一种奴化文化。     权本文化可细分为海盗霸权式文化、慈父关爱式文化、能人强权式文化、角色法权式文化四种,其内涵和特征,将在文化建设管理中讨论。  4、人本文化。    人本文化与出世文化是正相对的两极。出世文化否定人的主体性和能动性,以及人生的价值和意义。人本文化却以肯定人的主体性和能动性,肯定人生的价值和意义为基本特征。人本文化就是以人为本,这不仅仅是意味着把人本身作为社会活动的中心,而且是尊重人的价值和权力,承认人的尊严和地位。因而,人本文化又可以说是一种人道人性的文化。不过这个“道”和“性”就是主体性。人本文化的价值观念是否一定要用主体性这一概念来表述则是次要的。但若不认同这一特性,就可以说不是人本文化,不尊重人的价值和权力,不承认人的尊严和地位,无论如何也说不上是把人作为价值本身。而如果人不具有主体性,价值和权力、尊严和地位也就是毫无意义的谎言。相对于山水草木,机器纸笔无所谓价值、权力或尊严、地位。权本文化也承认人的主体性,只不过仅仅认定那些权力在握的人才具有主体性,而一般人则是不允许有主体性的。人本文化则把主体性普及到每一个人,承认每一个人都具有主体性,进而也承认每一个人的价值、尊严、权力和个性。     人本文化行为规则可以概括为四个方面,即民主参与、平等合作、利人利己统一及立法规范。     A.民主参与可以说是为每个人的主体性的发展创造条件。独裁专制把大多数人排斥于价值判断和价值选择过程之外,人的主体性畸形发展,使人的主体性以与他人为敌的形式表现出来。民主参与集权专制相反,它不允许个人独断造成的对大多数人发展、发挥其主体性的机会的剥夺,从而也就保证了任何一个欲有所作为并能有所作为的人不会因社会他人的压制而影响其自我价值的实现。     B.平等合作既强调每个人的主体性的发展发挥具有同等的机会,又强调任何个人单枪匹马孤军奋战成功的艰难,必须与他人协力合作。鲁宾逊一个人连一个独木舟都无法弄下水。没有其他人的合作,人的主体性就要受到很大的限制。合作是人的主体性实现最大发展的前提条件,而平等却又是合作的最有效地进行的前提条件。     C.利人利己的统一,既要求利人利己不能损人,又倡导利人也利己。任何一个人都是一个主体性存在,其意志行为不利己就是其意志行为没有目的性。这是不可能的。但利己若损人,则是把自己的意志凌驾于他人之上。他人也是主体性存在,不会容忍这种事发生。因而利人也利己则是最好的意志行为选择。即自己的意志努力既实现了他人的意志目标,也实现了自己的意志目标。就像受聘于董事长的总经理在为股东赚取利润的同时,也使自己的智慧和才干得到发挥,自我价值得到了实现一样。     D.立法规范则是强调用共同意志形成的规范来规范人们的行为,而不是用权贵的个人意志来约束人们的行为。并且这还不仅仅是一个法制的问题,而且要求这个法必须是众人的意志的一种汇集、整合和沉淀。     人本文化可细分为牛仔游侠式文化、诚信友爱式文化、民主平等式文化、公平竞争式文化四种,其内涵和特征,将在文化建设管理中讨论。     把世界文化划分为这四大类,这是粗线条的划分,但这种划分对分析文化与管理效果的关系已足够了。若要对文化进一步细分,这则是文化建设管理要专门探索的课题。

 

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