傅清杰

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国学的定义

默认分类 】 2014-08-27 15:34

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摘要:

目前在沸沸扬扬的国学热中,却说不上来什么是国学,岂不悲哀?虽各执一词,却不能有统一概念,此文旨在阐明自己观点,以抛砖引玉!

什么是国学


傅清杰


“国学”一词,古已有之。《周礼·春官·乐师》:“乐师掌国学之政,以教国子小舞。”孙诒让《周礼·正义》:“国学者,在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。

究竟什么是国学?旧版《辞源》上说:国学,一国所固有之学术也。

“国学”一词在《现代汉语辞典》中这样解释:“旧时称研究我国古代的学问,包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等”。

在《辞海》中有两条注解: 1、犹言国故,指本国固有的学术文化。(同时《辞海》中“国故”解释为:一是,本国固有的学术文化。如整理国故;二是,国家的变故。可见与其第一条解释相近。) 2、西周王城及诸侯国都的学校。据《礼记》、《大戴记》及《周礼》记述,西周国学盖由前代学制发展而成,分小学和大学。教育内容为礼、乐、射、御、书、数,合称“六艺”;小学以书、数为主,大学以礼、乐、射、御为主……后世国学为京师官学的通称,尤指太学和国子学。

国粹派邓实在1906年撰文说:“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。”(《国学讲习记》,《国粹学报》第19期)

胡适则认为:“中国的一切过去的文化历史,都是我们的‘国故’;研究这一切过去的历史文化的学问,就是‘国故学’,省称为“国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大,因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学“的理解,大多沿革于胡适。

清华研究院主任吴宓曾解释说:“兹所谓国学者,乃指中国学术文化之全体而言。”

所以就有人认为:国学就是研究中国的历史与文化。中国是多民族国家,中国的历史文化是各民族共同形成的。国学的范围不应仅限于汉文化。

到底什么是国学?学界至今尚无统一意见,我们大多数人认为国学就是中国传统之学,那么传统之学的概念是什么?说不清楚。

有人说《四库全书》里的内容都是国学。《四库全书》是中国古代最大的丛书,编撰于乾隆年间,由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库“指经、史、子、集四部,“全书”指所收都是全本。这样说当然没有错,但不能说“国学”就是《四库全书》啊!

在当今“国学”为人们热议和追捧时,却说不出什么是国学?岂不让人难为情了。当人家问起我们什么是“国学”的时候,我们不能说,《四库全书》是国学,孔子、老子是国学,中医是国学,诸子百家是国学,就是一个一个把老祖宗都搬出来亮亮相,还是说不清楚什么是国学啊!那么能不能用一句话给“国学”下个定义呢?根据上面对“国学”的描述,我们总结如下:国学是以古典人天整体观为基础,以“内求”为根本,具有中华特色的系列文化知识。这里有几个词语需要解释一下:

一、内求:内是与外相对应的,这里的内是指人本身而言的。这是中国传统文化的认知与西方现代文化认知的区别。内求,就是以内知外的。也就是根据自身的特殊的感触机能去体会、感知外界事物的,它是把研究对象和研究者合二为一的形式;外求,则是通过人常态的感官及其延伸功能来认知事物的,它是把研究者和研究对象分开的,研究对象和研究者是相对独立的个体。据此:我们认为中国传统文化的主要内容都是以“内求”为根本的。儒、释、道、医及诸子百家等都符合这一要求。

二、整体观:整体观也叫人天整体观。它认为人自身是一个统一整体,天地是个大宇宙,人体是个小宇宙,大宇宙与小宇宙是相通的;佛家说:众生皆有佛性,心即是佛,芥子毫端藏有三千大千世界;王阳明说:我心即是天地;众所周知,中医更是把人和大自然紧密地联系在一起了的。

三、中华特色:也叫中华传统,就是从古到今流传下来的道统文化。是指根植于中华大地,自古至今流传下来的文字书籍、风土人情、语言行为、乡规俚矩、社会心理形态等等。

四、系列文化:中国自古地大物博,人口众多,民族也多,所以建立起来的文化也就多,三教九流,七十二行。这一教、一流、一行都是一个系列,所以称作是系列文化。其虽是一本,却包罗万象。

五、知识:《中国大百科全书·教育》中“知识”条目是这样表述的:“所谓知识,就它反映的内容而言,是客观事物的属性与联系的反映,是客观世界在人脑中的主观映象。就它的反映活动形式而言,有时表现为主体对事物的感性知觉或表象,属于感性知识,有时表现为关于事物的概念或规律,属于理性知识。”所以国学属于知识的范畴。

所以我们说:国学是以古典人天整体观为基础,以“内求”为根本,具有中华特色的系列文化知识。

百度“什么是国学?”有6,320,000个结果。真可谓百家争鸣啊,我们这样一说算是百家中一家吧,抛掷一砖以求之玉出。


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